Kabala - Wehr Gerhard

Kabala - Wehr Gerhard

Kabala natrafia w zachodnim swiecie na coraz wieksze zainteresowanie. Ludzi fascynuje przede wszystkim jej niezwykly sposob traktowania liczb, liter i pism. Jedni sa przyciagani przez aure wielkiej tajemnicy, ktora otacza podstawy kabalistyczne. Inni uwazaja za koniecznosc ostrzeganie przed nia, poniewaz istnieje niebezpieczenstwo jej nieprawidlowej interpretacji. Dlatego aby zrozumiec, czym dokladnie jest kabala, jakie sa wazne pisma kabalistyczne, kim sa najwazniejsi mysliciele, co oznacza 10 sefirotow i jaka role moze odgrywac kabala dla czlowieka XXI wieku, potrzeba doswiadczonego przewodnika, "mistrza sciezki", ktory pomoze otworzyc pilnie strzezone bramy.

Fragment ksiazki:

EUROPEJSKA EZOTERYKA I ALCHEMIA
Rowniez w bardzo krotkim przegladzie historii kabaly nie mozna nie wymienic tych ruchow i pojedynczych postaci, ktore zaliczane sa po prostu do skrajnych figur europejskiej historii rozumu, choc ich historyczne znaczenie nie jest zbyt wielkie.
Naturalnie kabala byla az do poznego sredniowiecza religijnym sposobem poznania i nauka, ktora ograniczala sie do otwartych na nia i utworzonych w zydostwie kregow. Poniewaz duchowa interpretacja hebrajskiej Biblii wymaga m.in. pewnego stopnia filologicznych umiejetnosci, nie-zydzi byli z reguly wykluczeni. Zmienilo sie to dopiero pod koniec XV w., kiedy w Europie wzroslo zainteresowanie jezykiem hebrajskim i humanistyczny ideal wyksztalcenia byl polaczony z wymogiem bycia trojjezycznym (trilinguis), tj. oprocz owczesnie zwyczajowego lacinskiego - jezyka wiedzy, opanowac w pewnym stopniu nalezalo zarowno grecki, jak i hebrajski. Glosne bylo zawolanie Ad fontes! „Do zrodel!”. Haslo to przysluzylo sie rowniez reformacji, poniewaz mezczyzni tacy jak Luter i Zwingli stawiali na znajomosc Biblii nie tylko z jej lacinskiego tlumaczenia (Wulgata), ale przetlumaczenie Starego Testamentu z hebrajskiego, hebrajskiego Nowego Testamentu z greckiego. Pierwsza calkowita Biblia, zniemczona przez Lutra przy wsparciu kregu hebraistow i znawcow greki, zostala wydrukowana w 1534. Jej dlugotrwale dzialanie duchowo-historyczne jest znane.
Mimo, ze przy probach zachecenia Zydow do konwersji widoczne byly duze sprzeciwy, to od czasu do czasu byly przypadki, ze niektorzy wyksztalceni Zydzi dawali sie ochrzcic. Miedzy nimi znajdowal sie pochodzacy z Sycylii Zyd Raimondo Guglielmo de Moncado (pierwotnie: Samuel ben Nissim Abulfia) o imieniu humanistycznym Flavius Mithridates. Kontaktowal sie on od 1486 r. przez kilka lat z wloskim neoplatonikiem Giovannim Pico della Mirandola (1463-1494). Ow dal sie nie tylko wprowadzic w hebrajski, ale rowniez w mistyczno-teozoficzne nauki o symbolicznym znaczeniu starotestamentowej historii stworzenia, tj. w kabale. W ten sposob Pico dowiedzial sie o tajemnych imionach Boga, o sefirotach jako emanacjach lub oddzialywaniu ukrytej boskosci (Ein-Sofie), gdyz jak i inne formy mistyki kabala opiera sie na podstawie zywej swiadomosci mistyka o dwojakim aspekcie Boga, mianowicie o jego transcendencji i rownoczesnie (o jego) immanencji w prawdziwym religijnym zyciu, ktore przedstawia w kazdej ze swoich faset objawienie Boga, ktore jest szczegolnie jasno osiagane przez zanurzenie sie czlowieka w glebiny swojego ja.
Kiedy niemiecki humanista Johann Reuchlin spotkal sie z mlodym Pico della Mirandola w 1590 r. we Florencji, rowniez zostal wprowadzony w kabalistyczne zaleznosci. Pismo De verso mirifico (O cudotworczym slowie; 1494), po ktorym nastapily dalsze istotne pisma, miedzy innymi hebrajska gramatyka (De rudimentis hebraicis, 1506), a w koncu De arte cabbalistica (Sztuka kabalistyki, 1517), stanowilo przelom dla dalszego zglebiania zarowno j. hebrajskiego, jak i zydowskich nauk tajemnych. Utorowano droge dla rozwijajacej sie w pozniejszym czasie kabaly chrzescijanskiej.
Oprocz tego rowniez ezoteryka, pielegnowana w Europie Srodkowej przez chrzescijan, otrzymala istotne impulsy. Okolo 1500 r., czasu przemiany swiadomosci historycznej52, starano sie o podejscie od strony kabaly do roznorakich „sztuk tajemnych”, magii, astrologii i alchemii. Mozna bylo wykorzystywac do tego zarowno madrosc liter, jak i misteria liczb, ktore mozna bylo polaczyc z tzw. magia naturalia. Intrygancki uczony renesansu, Heinrich Cornelius Agryppa z Nettesheimu napisal pod pojeciem „okultystycznej filozofii” swoje do dzis czesto czytane kompendium: De occulta philosophia (wydane w 1530 r.). Przedstawia synteze tego, co poszukujacy w tamtych latach chcieli rozumiec pod pojeciem „ezoteryki”. Wystarczy wskazac tylko na Opus Magico-Cabbalisticum et Theosophicum Georga von Wellingsa (1719-1784), w jak dziwaczny amalgamat stopila sie tradycyjna kabala z wszelkiego rodzaju astrologia i ludowa alchemia, z teozofia i owczesna znajomoscia natury.
W porownaniu z tym napisana przez Christiana Knorra von Rosenroth w Sulzbach w gornym Pfalzu i w latach 1677-1684 przetlumaczona na lacine Kabbala Denudata (Odslonieta kabala), zachowywala wieksza bliskosc do hebrajsko-aramejskich zrodel. Na jej podstawie mozna bylo poczynic dalsze kroki w zglebianiu kabalistycznego wyobrazenia swiata. Jeszcze jedna, istotna w tym kontekscie osobowoscia, jaka nalezy wymienic, jest szewc ze Zgorzelca, Jakub B�hme (1575-1624), wplywowy protestancki mistyk i plodny pisarz teozoficzny. Wiadomo o nim juz od dawna, jak silnie przejal kabalistyczne wplywy umyslowe, czesciowo swiadomie, czesciowo nieswiadomie i samodzielnie je przetworzyl.53 Kabala byla w czasie XVII i XVIII w. rozumiana jako jedna z podstawowych nauk, ktora wzbogacala duchowe zrozumienie swiata i czlowieka, i w ramach kabaly chrzescijanskiej byla wrecz rozumiana jako zglebianie i objasnianie chrzescijanskich dogmatow. Nalezy tez w koncu wskazac duchowe ruchy, ktore rowniez uwzglednialy kabale w taki sposob, ze nie watpiono w jej poczatki, jak w angielskiej epoce elzbietanskiej54 i u platonikow z Cambridge, jak tez u holenderskich filozofow naturalnych i kabalistow, takich jak Franziscus Mercurius van Helmont i innych.
Szczegolnym rodzajem ezoterycznego poruszenia byla alchemia, o ile nie uwaza sie jej jedynie za wczesna forme historyczna nowoczesnej chemii, ale rowniez za duchowy rodzaj poznania. Chodzilo nie o materialne, ale o „tajemne” zloto i stworzenie „prawdziwego” eliksiru zycia, i to z uzyciem kabalistycznej wiedzy o symbolach. Wskazujac na koincydencje chemicznych i mistycznych procesow, rowniez nie tylko ze wzgledu na symbole Rozokrzyzowcow, Gershom Scholem stwierdza: Mamy tu przede wszystkim w istocie i bez watpienia do czynienia z mistycznym ruchem, ktorego tendencje przyrodnicze okazaly sie raczej produktem ubocznym jego symboliki i praktyki symbolicznej. A akurat w tych kregach identyfikacja kabaly z alchemia byla forsowana ze szczegolnym naciskiem.

Spis tresci:

Spis tresci:

WPROWADZENIE	7
Ezoteryczny wymiar zydostwa	9
1. ELEMENTY KABALISTYCZNEGO MYSLENIA	15
Misteria jezyka	17
Imie Boga JHVH	20
Duchowosc kabalistyczna - Debekut i Kawwana	23
Wymiary drzewa sefirotow	29
Swieto Erosa i Swiete Malzenstwo	39
O pochodzeniu zlego w obrazie Boga	48
2. HISTORYCZNE ZALEZNOSCI	51
Mistyka rabinicznego czasu pobiblijnego	53
Poczatki w poludniowej Francji i Hiszpanii	59
Dalsze centra i kregi	62
Europejska ezoteryka i alchemia	68
3. KLASYCZNE TEKSTY MISTYKI KABALISTYCZNEJ	75
Sefer Jecirah	80
Sefer ha-Bahir	82
Sefer ha-Zohar	84
4. SLAWNI KABALISCI	87
Abraham Abulafia	89
Jozef Gikatilla	92
Mojzesz de L�on	93
Izaak Luria	94
Sabbatai Zwi, jego prorok i mesjanska nadzieja	97
5. PRAKTYCZNA KABALA	103
6. KABALA CHRZESCIJANSKA	111
EXKURS	119
Gershom Scholem - portret badacza kabaly	121
Przypisy	127
TABLICE CZASOWE	133
SLOWNIK	135
BIBLIOGRAFIA	139
TEKSTY W RAMKACH HITHLAHAWUTH I AWODA	24
POBOZNI I SWIECI	25
SEFIROT	32
ADAM KADMON	34
KOBIETA W KABALE	41
PRZYPOWIESC O LILII (HA-ZOHAR I, IA)	44
DUDAIM	46
PLOTIN	63
ALCHEMIA	72
RODZAJE TEKSTU	78
SWIETE IMIE	91
IMIE BOGA I SEFIROTY	93
MISTRZ IZAAK LURIA	95
SABBATIANIZM	100
Agryppa z Nettesheimu	107

Liczba stron: 144

Kup Kabala - Wehr Gerhard w CzaryMary.pl